有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。今有劫人以杀人者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。《春秋》书“郑公子归生弑其君夷”是也。
诸葛瑾使蜀，其弟亮，与瑾非公会不觌。亮之处瑾为得矣。使吴之知瑾，如备之遇亮，复何嫌而不得悉兄弟之懽也！
《春秋》丧、昏无讥，盖日月自见，不必讥也。唯哀姜以禫中纳弊，则重叠讥之：曰“逆妇”，曰“夫人至”，恐后世不以为非也。他皆曰“逆女”，此独云“妇”，而又不曰“夫人”，盖已纳弊则为妇，违礼而昏则不可谓之夫人。
“贞而不谅”，犹大信不约也。
智出于人之性。人之为智，或入于巧伪，而老、庄之徒遂欲弃智，是岂性之罪也哉？善乎孟子之言：“所恶于智者，为其凿也。”
孔子之时，道虽不明，而异端之害未甚，故其论伯夷也以德。孟子之时，道益不明，异端之害滋深，故其论也以学。道未尽乎圣人，则推而行之，必有害矣。故孟子推其学术而言之也。夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也。